2009年12月05日

熟練労働者・非熟練労働者の分類

外国人労働者はその扱いにつき、特定の技能や経験を必要としない分野で働く非熟練労働者(単純労働者。俗に出稼ぎ労働者とよばれることもある)と、専門的・技術的分野において活躍する熟練労働者に大別される。

従来は専門職の国際移動はあまりみられなかったために、外国人労働者問題を論じる場合は非熟練労働者が議論の対象であった。先進国はかつて高度経済発展を迎えた際に労働力不足に陥ったため周辺国から多数の外国人労働者を受け入れたが、後に経済が停滞すると自国の労働市場を圧迫するとして受け入れ規制を行なった。にもかかわらず流入は続き、各国とも多くの不法滞在者を抱えている。蛇頭などの斡旋集団によって不法入国のビジネス化も進んでいる。

一方で専門的・技術的分野における労働者の移動はグローバリゼーションの進展に伴い増えてきたものである。特に情報通信技術の分野が重要視され始めると、各国は国際競争力を強化するために、技術者が入国しやすい法整備を行なうようになった。 IT分野における最大の送り出し国はインド、受入れ国はアメリカ合衆国である。

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非熟練労働者を低賃金で導入する場合、国内において賃金水準の低下や非自発的失業者の増加が懸念される。ただし、アメリカ、カナダ、日本、ヨーロッパのどのデータを使った専門家による精査された実証研究では、そのような負の関係は発見されていない。

一方、非熟練労働者を本格的に受け入れ、労働法規や社会保障を整備した場合、賃金の騰貴や財政負担増につながる心配がある。(ただし少子化がすすんでいる経済では、新規労働者によって現老人世代の社会保障をよりひろく分担できるので、若年世代にとっても負担現になる。)

2009年11月29日

霊璽簿の性格

靖国神社では、戦没者としていったん合祀されたものの後になって生存していることが明らかになった場合、祭神簿に「生存確認」との注釈を付けるにとどめ、霊璽簿は削除・訂正しない。この処置は、横井庄一や小野田寛郎、そして韓国など海外の生存者についても同様である。また、この記事によれば、「死亡していない以上、もともと合祀されておらず、魂もここには来ていない」と靖国神社は説明している。言い換えれば、とりあえず死ぬのを待ってそれから改めてお祀りする、ということでもある。そういう状態を、A級戦犯の分祀の項目で例示した「廃祀」と見なすことができるかどうか。

霊璽簿を一切変更せずただ名前を追加するのみという靖国神社の態度は、生存者だけでなく内外の遺族の削除要求に対しても一貫している。
2006年9月2日付けの各紙報道によれば、朝鮮戦争中の1950年10月に米軍の要請で北朝鮮元山市沖で掃海作業中、乗船していた掃海艇が機雷に触れ爆発、殉職した海上保安庁職員(当時21)の男性遺族(79)が、靖国神社合祀を申請していたが、神社側が合祀要請を拒否していたことが明らかになった。神社側は、8月25日付回答書で「時代ごとの基準によって国が『戦没者』と認め、名前が判明した方をお祀りしてきた」、「協議の結果、朝鮮戦争にあっては現在のところ合祀基準外」とした。海上保安庁は、日本国憲法が発効していたことから、遺族に口外を禁じ、事故記録も廃棄されたという。男性遺族は「戦後の『戦死者』第1号であり、神社には再考を求めたい」と話している。なお、この職員には、戦没者叙勲はされたものの、恩給は支給されていない。
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特攻作戦に関与した海軍中枢部の将官のうち、終戦直後の8月15日に「オレも後から必ず行く(死ぬこと)」と言ってそれを実行した宇垣纏は、靖国神社に祀られていない。終戦直後に部下と共に特攻した(特別攻撃隊#宇垣纏)行為が、停戦命令後の理由なき戦闘行為を禁じた海軍刑法31条に抵触するものであり、また、無駄に部下を道連れにしたことが非難されてもおり、部下も含め戦死者(あるいは受難者)とは認められていない。しかし、特攻作戦の命令を下した人物として自決により責任を取った、と評価する有識者の中からは、靖国神社に合祀すべきとの意見が出ている。そのため郷里である岡山県護国神社の境内には、彼と部下十七勇士の「菊水慰霊碑」が建立されている。

2009年11月26日

守護

守護(しゅご)は、日本の鎌倉幕府・室町幕府が置いた武家の職制で、国単位で設置された軍事指揮官・行政官である。令外官である。追捕使が守護の原型であって、後白河上皇が鎌倉殿へ守護・地頭の設置を認めたことによって、幕府の職制に組み込まれていった。将軍により任命され、設立当時の主な任務は、在国の地頭の監督であった。鎌倉時代は守護人奉行(しゅごにんぶぎょう)といい、室町時代には守護職(しゅごしき)といった。
制度としては室町幕府滅亡後、幕藩体制成立により守護が置かれなくなり守護制度が自然消滅するまで続いた。

平安時代後期において、国内の治安維持などのために、国司が有力な在地武士を国守護人(守護人)に任命したとする見解があり、これによれば平安後期の国守護人が鎌倉期守護の起源と考えられている。
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鎌倉期の守護は、1180年(治承4)、源頼朝が挙兵し、鎌倉へ入った後、諸国に置いた守護人に始まるとされている。同年10月の富士川の戦いの直後に、甲斐源氏の武田信義を駿河国守護人、同じく甲斐源氏の安田義定を遠江国守護人に任じたのが、頼朝政権による守護設置の初例と見られている。その後、頼朝政権の勢力が西上するに従って、守護人の設置は東国諸国から西国へと拡がっていった。当時の守護人は、在庁官人らを指揮して国内の治安維持・民政にあたり、兵粮徴発や兵士動員などを任務としていたが、1185年(文治1)に平氏政権が滅亡すると、朝廷との円滑な関係を構築するため、頼朝政権は独自に設置した国守護人を一旦廃止することとした。

同年11月、源義経・源行家の追討を目的として、頼朝の義父である北条時政が上京し、後白河側と交渉した結果、行家・義経追討のため、諸国に惣追捕使(そうついぶし)・国地頭(くにじとう)を設置することが勅許された。

2009年11月07日

混血の対義語は純血である

混血の対義語は純血である。この表現もまた人種や民族の違いを象徴させた語であるが、世代三代まで遡るという考え方もあるものの「純粋な人種・民族」という事柄の定義は困難である。民族主義、ナショナリズムと結びついた用い方がされる場合がある。

日本では一般に「ハーフ」と呼ばれる。「ハーフ」という呼称は、1960年代から進駐軍の家族が居住した横浜などの日本人達のあいだから言われ初め[2]、当時のザ・ゴールデン・カップスやその後1970年代に活躍した「ゴールデンハーフ」というアイドルグループの名称から全国的に広まったとされる。そのため「ハーフ」といえば、初期は女性を指していると解する人もいた。おもに「日本人と外国人の子供」として用いられる。戦後生まれの有名な芸能人としては山本リンダなどが挙げられる。
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日本において特に社会的に注目されるようになったのは、戦後、連合国軍兵士との間に生まれた人々(GIベビー)である。当時は「混血児」や「あいのこ」と呼ばれ、その母親が水商売や当時パンパンと言われる売春婦を行っている場合のみならず、占領軍施設や占領軍向けの小売店などで働く女性が、兵士と自由恋愛の末に出産をしたケースも含めて、周囲から好奇の目を向けられた。やがて、差別やいじめの起因となることから「混血児」という呼称の使用は避けられるようになった。1972年、沖縄県が日本政府の施政下に戻ったとき、ここでも「混血児」が注目された。以降、軍事基地と関わる社会問題として語られることが多く、その文脈で語ることは沖縄の当事者にとって不名誉な烙印ともなっている。

2009年10月30日

イオン化

電荷的に中性な物質が、正または負の電荷をもつ原子あるいは原子団に変化する物理現象をイオン化 (ionization)、または電離と呼ぶ。正と負のイオンから構成される電解質(塩)の結晶が溶液中で溶解したり、融解したりして正または負のイオンとして個々に振舞うことも電離という。

中性原子がイオン化する場合、原子に属していた1個あるいは数個の電子が他の原子または原子団に移る。このとき、イオンの持つ電荷量は電気素量(すなわち電子の持つ電荷量)の整数倍に等しい。電子を受け取った原子または原子団は負電荷に帯電して陰イオンとなり、電子を放出した方は正電荷に帯電して陽イオンとなる。電子を放出する際には原子核からのクーロン力の束縛から解放される為に、電子は光子を吸収したり、原子同士の衝突によりエネルギーを受け取って励起される必要がある。逆に電子を受け取る場合は、励起エネルギーの分を放出して安定化する。
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一方、原子の方は電子構造により安定化の度合いが異なるので、励起に必要なイオン化エネルギーの値や、電子を受けとる際の安定化エネルギーである電子親和力の値は、元素の種類やイオン化の進行状況の違いによってそれぞれ異なるエネルギー値をとる。一般的には、電子構造が閉殻やオクテットの構造をとるとき原子は安定化されるので、典型元素においては価電子が閉殻やオクテットの構造をとることで電子配置的に安定なイオンとなる。例えば、アルカリ金属はイオン化エネルギーが小さいため陽イオンになりやすく、反対にハロゲンやカルコゲンは陰イオンになりやすい。

また、個々のイオンは物質の高次構造においては正負の電荷が対(電気的に中性)を形成することで安定化する機構を有する。

2009年10月19日

身体装飾

身体装飾(しんたいそうしょく)とは、身体に直接、もしくは身につける下着、服飾などで、身を飾り立てることを言う。化粧することや、衣類・装飾品から始まり、身体に穴を開けたり、入れ墨や焼き印をしたりすることまで含む。木の板や枝を体に空けた穴に通すなど道具を使う身体装飾もある。

人間の歴史に於いて、こういった自身の体を飾ることが始まったのがいつ頃からになるのかは定かではない。しかしこういった装飾がしばしば「他に見られること」を前提としたため、ほぼ人類が社会を形成するようになって以降の遺構からはその痕跡が見出される。

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こういった装飾は、身体を飾り付けるだけではなく、これを見るものにとって個人ないし集団を同定し得るシンボル(目印)ともなる。いわゆる制服は、集団を同定する記号にもなり、その一方で強制を伴う装飾は、個人を集団として扱うための目印にも使われ、後述の入れ墨のように「前科者」(→前科)として他に認識させる一種の懲罰的な身体装飾もみられる。

ただこういった身体装飾は、時代を下るとより個人の価値観によって自身を飾る傾向や意味合いが強まり、身体装飾のうちで身体への侵襲(人為的に傷つけること)を伴う身体装飾を強要したり自意識が発達する以前に施すケースは人権の範疇で当人に選択権がないものが問題視される傾向も見られる。

2009年06月19日

先天性代謝異常症は、人体にとって重要

先天性代謝異常症は、人体にとって重要な役割を果たす酵素の量あるいは質の異常によって発生する。酵素の異常から原因遺伝子が判明することよりも、ある症候群の患者に共通する遺伝子異常から、酵素が発見されて病態が解明されるケースがむしろ多い。

フェニルケトン尿症
12q22-q24.1に位置する、phenylalanine hydroxylase(フェニルアラニン水酸化酵素)遺伝子の異常によって発症する。遺伝形式は、常染色体劣性遺伝。主症状は中枢神経障害であり、生後数ヶ月からの発達遅滞、けいれん(重症の場合、点頭てんかんの症状を呈する)など。新生児マススクリーニング対象疾患であり、食事療法により症状の進行を止めることができる(症状が軽症のうちなら、改善することもありえる)。
ビオプテリン代謝異常症
テトラヒドロビオプテリンの生合成系、または再生系酵素の先天性異常による疾患で、典型的には高フェニルアラニン血症を呈し、フェニルケトン尿症と同様の症状(ただしフェニルケトン療法の食餌療法に反応しない)となる。原因となる遺伝子異常は複数あり、いずれかひとつの異常で発症してしまう。テトラヒドロビオプテリンおよび神経伝達物質の補充が必要。多くの病型は常染色体劣性遺伝だが、常染色体優性遺伝の形式をとるものもある(瀬川病)。新生児マススクリーニングでは、フェニルケトン尿症疑いとして発見される。
メープルシロップ尿症
α-ケト酸代謝障害による疾患で、分枝鎖α-ケト酸脱水素酵素複合体を形成するE1α、E1β、E2、E3のいずれかの異常で発症する。原因となる遺伝子変異は、60種類以上報告されている。低血糖・ケトアシドーシスによる意識障害発作を起こし、かつ異常代謝産物の蓄積や脳浮腫により神経症状を来たす。新生児マススクリーニング対象疾患。
ホモシスチン尿症
メチオニンの代謝産物であるホモシスチンが体内に蓄積することによる疾患である。これも原因となりうる酵素は複数あり、報告されている遺伝子変異の種類も多い。症状は眼症状(水晶体脱臼、近視、緑内障、白内障)、中枢神経症状(知的障害、けいれん)、骨格異常、血栓塞栓症など。食事療法、ビタミンB6補充療法などを行う。新生児マススクリーニング対象疾患。
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白皮症
皮膚や虹彩でのメラニン産生が障害されていることによって起こる疾患。チロジナーゼ欠損症は常染色体劣性遺伝であるが、他にも少なくとも3つの病型で責任遺伝子が明らかになっている。色素欠損のため、全身の皮膚は白く、毛髪は金髪ないし白髪。虹彩は毛細血管のため赤く見えるが、遮光性が不十分であるため、白皮症患者は著しい羞明(まぶしがること)を呈する。
メラニンの欠損はヒト以外の動物にも起こる。この最もわかりやすい例は白い毛皮に赤い目を持つウサギで、アルビノのウサギ同士を交配して飼育用としている(常染色体劣性遺伝なので、色のあるウサギと交配するとアルビノは生まれない[要出典])。
色素性乾皮症
Xeroderma pigmentosumの略でXPと表記される。生物の細胞には、紫外線照射により傷ついたDNAを修復する機構が存在している。このDNA修復機構が障害されている疾患が色素性乾皮症である。
色素性乾皮症患者では、皮膚への紫外線(日光)照射により容易に皮膚の発赤・腫脹を生じる。やがて雀斑(そばかす)状の色素沈着が出現し、紫外線遮断策をとらなければ小児期に皮膚癌(基底細胞癌、扁平上皮癌、悪性黒色腫など)を生じる。皮膚癌発症の平均年齢は8歳。そのほか、小頭症、精神発達遅滞、難聴、歩行障害など神経系の合併症を認める。
A-Gおよびvariantの8群に分類されており、それぞれに責任遺伝子や予後が異なる。治療は徹底した紫外線遮断を行い、皮膚癌の早期切除につとめる。発達遅滞、歩行障害、難聴に対するリハビリテーションも重要である。生命予後は、かつては皮膚癌の全身転移も問題であったが、腫瘍の早期切除が行われるようになってからは、嚥下困難による誤嚥性肺炎や中枢性呼吸停止など神経症状により決まるようになっている。

2009年06月01日

英国、北米、西インドの三角貿易

17世紀後半から18世紀後半にかけて、アメリカ独立戦争以前のイギリス本国、北米大陸の英領13植民地と、英領西インド諸島((en)における貿易も三角貿易の一類型である。 これは、カリブ海沿岸地域の農場主・奴隷のための食糧として北米植民地から農産物や魚(特に塩たら)を西インド諸島へ、西インドからの砂糖や糖蜜はイギリス本国・北米へ、そして、イギリスからは工業製品が北米や西インドへという貿易パターンである。また、イギリス船に南ヨーロッパ向けのニューファンドランド沖産の塩たら、ボストン港からのとうもろこしを積み込むケースもあった。

三角形の頂点にあたる地域は、イギリス・インド・清の3つの国。辺にあたる貿易ルートは実際には両方向通行であり、またインドの中継貿易の形をしているため、三角形の形になっていないが、手形の流通によって三角形となっている。主要な取引品目の流れについて記載。

清 → 茶 → イギリス
イギリス → 綿織物 → インド
インド → 銀、のちにアヘン → 清
19世紀始め頃、イギリスとインドの2国間貿易ではイギリスの貿易黒字、イギリスと清の2国間貿易ではイギリスの貿易赤字が続いていたが、対インド黒字で対清赤字を穴埋め出来ず、国際通貨の地位にあった銀が対価としてイギリスから清に流出していた。ただし、この時期、既に為替手形による国際貿易が成立していたため、手形交換所があるロンドンから直接清に銀が流出していたのではなく、中継貿易地となっていたインドから清へ銀が流出していた(インドの対清赤字)。

事態打開を図るため、インドでアヘンを製造し、清へ密輸する活動が活性化した。こうした政策が推進されたのは、「外国にお金が出て行くと損だ」という重商主義的な見方にイギリスが囚われていたためである。清ではアヘン消費が拡大し、銀はインドの綿製品輸入を経由してイギリスへ渡った。

清はこの取引において大量の銀流出に見舞われ、密輸の取締り強化を図ったが、それがアヘン戦争へとつながることになる。
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インド洋三角貿易(二重三角貿易)はダウ船によるもので、アラビア人あるいはソマリアの人びとが結んだものである。

ダルエスサラーム(タンザニア)、カラチ(パキスタン)およびアデン(イエメン)に向けて出航し、バスラ(イラク)、ムンバイ(インド)およびモンバサ(ケニア)に帰航する形態の交易であり、中世にまでさかのぼる。これら6港は交易関係者のなかでは有名であり、1960年代まではこの貿易が繁栄していた。

インド洋北西部は、季節風およびモンスーン海流(季節風海流)と呼ばれる季節によって向きが替わる海流があり、これらにのることで容易に船舶が往復することが出来るという特徴的な海域である。そのため、これら季節風および海流の影響が及ぶインド亜大陸北西岸~アラビア半島南東岸~東アフリカを繋ぐ大きな往復航路に、様々な小さな航路が接続される形で交易路が成立した。なお、これより南の海域では、北赤道海流や赤道反流などによる東西に循環する海流があり、これらに乗って東南アジア島嶼部のモンゴロイド(マレー系)がマダガスカルに定住した(→マダガスカルの歴史)と言われるものの、交易路としては成立しなかった。

2009年04月29日

簡易な参拝

一般的な参拝の流れである。ただし、神社によっては作法が異なる事がある。多くの場合、その旨の表示がある。

参拝を行う日は毎月1日と15日が良いとされる。参拝する前に、本来は神の前に向かう前に心身を清める禊が必要である。これは神が「穢れ」を嫌うとされる事によるが、現代であれば、一般参拝では入浴・シャワー等で身体を清潔にしてから参拝する心がけが望ましい。神社に到着し、鳥居をくぐる際は「一揖(身体を45度折り曲げる会釈)」するのが望ましい。この時に服装もきちんと整えるようにする。

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次に手水舎にて手水を使い、手口を洗う。これは拍手と祝詞を行なう手口(更には心)を清める意味合いを持つ、一つの禊である。手水の作法としては、

まず柄杓を右手で持って水をすくい、その水を左手にかけて清める。
同様に柄杓を左手に持ち替え、右手を洗い清める。
柄杓を再度右手に持ち替え、すくった水を左手に受けて溜め、この水で口をすすぐ。終わったら再度左手に水をかけて洗う。口をすすぐ際には口が直に柄杓に触れないようにする。
これらが終わった後、使った柄杓を洗い清めるが、この時は水を入れた柄杓を立て、柄に水を流すようにして洗う。柄杓を洗うのには次の人のための配慮という意味合いもある。
洗い終わった柄杓は元の位置に伏せて置き、最後に口と手を拭紙やハンカチ等で拭う。
なお、巫女の補助が付く場合には、作法は巫女の指示に従うようにする。手水を使い終わったら拝礼を行う為に参道を通り神前へと向かうが、その際に参道の中央は避けて歩く事が望ましい。これは参道の中央が「正中」と呼ばれ、神の通る道とされている事によるもの。神前では、まず神への供物として賽銭箱に賽銭を奉納する。次に賽銭箱の近くにある鈴鐘を鳴らすが、これには邪気を払う、音色で神を呼び寄せて儀式を始める為の合図(例えば「神様が他所を向いているかもしれないので自分に注目させる」と子供向けに説明する神社もある)等の意味合いがあるとされる。

鈴鐘を鳴らした後に拝礼を行う。拝礼の基本的な作法は「二拝二拍手一拝」である。即ち、

拝(直立姿勢から身体を90度折り曲げる礼)を二度行う
拍手を二度打つ。
より具体的には、両手を胸の高さで揃えて合わせ、右手を下方向に少し(指の第一関節ほど)ずらし、その状態で両手を二度打ち合わせて音を出し、ずらした右手を再び揃えて祈念を込め、最後に両手を下ろす
再度一拝する(祝詞を奏上する場合は奏上した後に行う)
というもの。二拝二拍手一拝の前後に一揖を行うとより望ましい。祈願を行う場合は、二拍手と一拝の間に居住地および氏名と願い事を(声に出して、あるいは心の中で)陳べるのが一般的となっている。またお礼を述べたい場合も同様である。かつて拝礼の作法は各神社によって様々だったが、現在の二拝二拍手一拝に統一されたのは明治期の神仏分離によるものである。ただし、現在でも一部の神社では作法が異なっており、例えば出雲大社や宇佐八幡宮では「四拍手」である。

なお、参拝の際に御神酒を頂ける場合は頂く。神にお供えした御神酒を頂く事により、神の御加護があるとされる(ただし、その後車を運転する必要がある場合は控えること。何らかの容器に入れておき、帰宅後に頂いても良い)。

2009年04月14日

近接から中間距離においての

蟷螂拳は、近接から中間距離においての素速いスピードの攻防を得意とする門派であるが、より戦法上の自由を広げる為に、ロングレンジの間合いにおいて優位に戦える長拳を取り入れた長拳螳螂門などの分派も存在する。これは別に体の回転のみで威力を生み出す為、威力が弱くなりがちな蟷螂拳の欠点を少林拳、長拳の威力で補う優れた教授法である。

近代に創られた高級な拳技であり、非常に実戦的な拳法である。一例を挙げるなら、足払い等の技は実戦時の緊張がもたらす視野狭窄状態を利用して視野の外から敵の足を刈るなど、よく工夫されており、蟷螂腰斬など視野の外からの腰部への掌打、足払いへとつなぎ敵を倒す技法等、その実戦性は高く評価されている。

蟷螂拳の看板、代名詞ともいえるカマキリがセミを捕らえる形の蟷螂捕蝉式は、一般には構えと見られているが、実際は実用上の技の一種である。蟷螂手で相手の腕を巻き込み引き回し敵の体勢を崩す用法である。その他にも捕蝉式の応用型である呑トウ低捕蝉式もあり同様の用法である。

套路としては(七星派・梅花派を例に)崩歩拳(基礎を学ぶ)、虎燕拳(小・中・大の三種、秘宗拳にもあり少林拳よりの引用)、十八曳拳、打剛拳(弾腿より引用)、梅花拳、梅花手、梅花落拳(梅花派の套路)、小・大翻車拳(接近戦を学ぶ)、柔霊拳、飛雁掌拳、四路奔打、欄載拳(上・中・下の三種、高級技法を学ぶ)、蟷螂入洞拳、蟷螂愉桃拳(蟷螂拳の精髄)、黒虎双交拳、白猿愉桃拳(跳躍技・少林拳の技法)、白猿出洞拳、白猿入洞拳、白猿献果、蟷螂手(小・中・大の三種、蟷螂手技法を学ぶ)、酔蟷螂拳、酔羅漢拳(酔拳、地尚拳の技法)、大架式拳、小架式拳、総敵拳、適要拳(上・中・下の三段、重要な技を摘出し学ぶ)、分身八肘拳(接近戦、肘技を学ぶ)、領崩歩拳、蟷螂争食(対打法)、18路羅漢功(健康法を学ぶ)、剣、根、刀、槍各種武器術などがあり、すべての派の型の数をあわせると50以上もの数にものぼる。

この套路の数の多さは歴史上、上海精武体育会において教授を行った七星派の羅光玉がやたらに数多くの学生の関心を集めるために他門派との技術交流を積極的に行い、他門派の套路をそのまま取り入れ、やたらに増やしてしまったためである。猿拳系の門派との交流で、長拳系の飛んだり跳ねたり動作の多い猿拳の白猿愉桃拳、白猿献果の套路を取り入れる等、数を増やしすぎた結果蟷螂拳本来の個性、意義からかけ離れてしまったり、学ぶにせよ数が多すぎて覚えきれず学習を辞めてしまう等、様々な弊害を生み出している。実際には本場中国大陸などでは10種前後の套路を学ぶレベルでしかない。

また套路以外にも十路破法という1式から10式までの実戦技法群もあり、いわゆる「絶招」の招法が伝えられている。これはある状況を設定したその場に応じての実戦技法であり幾つかのパターン別に整理・構成されている。その他にも1調子で飛び込み敵の先手を奪う技法式や、敵が自分の間合いに入り攻撃したときに、突然に用いる技法招式である先行18手などがあり、套路以外にも幾多の技法招式が伝承されている。

メディアにおける取扱い [編集]
蟷螂拳はその外見・名称から一般的に酔拳にも増して多大の誤解・曲解・偏見を受けている門派であると言える。 過去に「マカロニほうれん荘」や「男組」などの漫画あるいはタレント関根勤の持ち芸カマキリ拳法等で蟷螂拳が取り上げられることがあったが、蟷螂拳がカマキリの象形を元にして作られたという伝説ばかりが注目されたせいか、酷く滑稽な色物として扱われている(以後、「男組」の原作者雁谷哲はこれらを考慮して実在の武術を作品に使用することを避けている)。実践者にとっての蟷螂拳も表演(演武)においては演出として必要以上にカマキリの動きのみを強調する事がよくあり、それが原因で蟷螂拳を実際に目にしたことのある人間にさえも、怪しげな武術だと思われている節がある。だが実際は近代中国武術の中でも特に実戦性に優れた拳であり、それは范旭東、楊維新、林景山、羅光玉、王伝義など数多くの達人を輩出していることでも証明されている。

実践者でさえも陥っている誤解に「蟷螂拳は技が軽く、スピードと連打で攻めなければ他の拳に勝てない。」との説があるが、蟷螂拳の中興の祖の一人といわれる姜化龍の逸話に次のようなものもある。

「地震によって崩れてしまった自宅から弟子の作った新築の家に引っ越した際に、「頑丈で大丈夫な家です。」と保証する弟子の言葉を聞いたが、ふと思い、家の中央にある太い木で作られた大黒柱に掌で軽く発勁すると、途端にせっかくの新築の家はガラガラと崩れ去り、お祝いに駆けつけた弟子たちと共に瓦礫に埋もれて難儀した」

また蟷螂拳の「出勢」と称される独特の素早い重心移動からの攻撃の威力は、決して他門派に較べて劣るようなものではない。

蟷螂拳を使う人間は痩せた小柄の者だというイメージを持つ人もあるが、蟷螂拳の発祥地である山東省の人々は昔から大柄な人が多く、有名な伝承者にも身長180センチを超える大男が多く存在した。 その為、蟷螂拳は身長の大きな人間が、その体格を活かして豪快に戦うことにも便利な拳である見る人もいる。

尚、映画の中でよく見られる蟷螂拳は純然たる北派蟷螂拳ではなく南派やビルマやインドネシアなどの東南アジアにあるカマキリを模した拳法からも影響を受けておりそれが誤解を招いている面もある。確かに骨子は香港精武体育会で蟷螂拳を学んだ映画人が香港映画界で表演したものが主ではあるが、これを劉家良が各種のカマキリ拳法の特色を映画用にアレンジしたものがスクリーンの中で一般化したものと考えたほうが良い。これは実際の蟷螂拳ではそれほど多くの蟷螂手は多用していない事からも明らかである。

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